Nos érudits et intellectuels musulmans ont lamentablement échoué à mettre en évidence leurs connaissances et leurs pensées dans une tentative de redécouvrir le vrai esprit de l’Islam dans le contexte de la vie moderne. Le Prophète de l’Islam, Mohammed (paix soit sur lui) se tenait entre l’ancien et le monde moderne. En ce qui concerne la source de sa révélation, il appartient au monde antique. En ce qui concerne l’esprit de sa révélation, il appartient au monde moderne.
Le fait que l’Islam soit capable d’appartenir au monde moderne permet de reconnaître qu’il est une force vivante et dynamique. Tout au long de l’histoire de l’Islam, qui s’étend sur environ 1446 ans, l’Islam a été l’une des religions les plus appréciées et en même temps l’une des plus incomprises. La source de ce conflit est que l’Islam n’est pas le nom d’une seule expérience personnelle ou intérieure. Il cherche également à gouverner et à diriger la vie quotidienne non seulement des individus, mais de toute la race humaine, quels que soient les éléments de temps, de lieu et de couleur, et du statut social.
C’est dans son application à la vie pratique dans sa totalité que l’Islam est susceptible de devenir l’objet de conflits et de controverses. C’est la tâche non seulement des théologiens, mais aussi des juristes, des humanistes, des éducateurs et des administrateurs de clarifier ces confusions et controverses et d’atteindre la véritable philosophie de ce que l’esprit de l’Islam implique.
C’est une ironie de l’histoire que, tout en rejetant les institutions du ‘Sacerdoce Organisé’, comme dans le christianisme, l’Islam est souvent tombé entre les mains des certains ‘prêtres’. Dans le terme ‘prêtre’, je n’inclus pas les grands saints, les mystiques, les traditionalistes, les penseurs et autres hommes de piété qui forment une classe distincte à part. Au contraire, le sacerdoce organisé dans l’Islam est composé d’érudits maladroites et mal éduqués qui, pendant des siècles, ont monopolisé la chaire (Mimbar). D’une part, certain mollah a tissé dans l’Islam un réseau de fantaisie et de fanatisme. D’autre part, il a souvent essayé de l’utiliser comme un manteau élastique pour le pouvoir politique et les opportunismes. Le résultat dans les deux cas est chaotique.
À l’intérieur des mosquées, certains prêcheurs ont fait de l’Islam un conte de fées, plongés dans d’étranges superstitions et opposés à toutes les forces du progrès. Et à l’extérieur de la mosquée, ils en ont souvent fait une servante flexible de la politique de pouvoir. Si je puis me permettre de le dire, l’Islam n’est pas né pour être captif entre les quatre murs des mosquées. C’est une erreur de la soumettre aux imperfections des valeurs et des opportunités éphémères. L’Islam est trop dynamique et trop éternel pour être emprisonné dans les exigences d’une époque qui passe. À mesure que l’intellect de l’homme se développe dans de nouvelles dimensions avec la découverte de nouvelles voies de connaissance et de science, du AI, et le développement technologique, la compréhension de la vie et de la religion est appelée à croître dans des proportions similaires. Ce qui est vraiment changeant et flexible, c’est l’intelligence humaine et non les propositions fondamentales de l’Islam. De même qu’il n’y a pas de finalité dans la pensée humaine, il ne peut y avoir d’impasse dans la compréhension et l’application d’une foi dynamique.
C’est pourquoi nous devrions nous efforcer de nous concentrer sur l’Islam, le phare de la connaissance et de la pensée nouvelles, afin que l’érudit dans son étude, le scientifique dans son laboratoire, le cultivateur de la terre dans son champ de canne à sucre et la petite écolière dans sa salle de classe puissent tous être capables de comprendre et d’être guidés par leur foi conformément à l’esprit de leur temps. Les temps troublés et changeants dans lesquels nous sommes destinés à vivre après un cadre unique dans lequel les principes islamiques d’universalité, de fraternité, d’intégrité, de miséricorde, de coopération et de bonne volonté doivent être mis en lumière dans les affaires des hommes et des nations. La course entre les idéologies contradictoires d’aujourd’hui est vouée à se terminer dans l’émanation atomique, à moins que leur frénésie matérialiste ne soit adoucie par l’intercession d’une vision spirituelle. L’Islam fournit un forum pratique pour expérimenter la paix universelle sans faiblesse et la liberté universelle sans licence.
Souvent, dans la discussion générale, la modernité est identifiée à l’humanisme laïc. Mais le contenu économique de la modernité est négligé. Dans ce domaine, la science, la technologie, la médecine, etc. deviennent très importantes. Il faut garder à l’esprit que la modernité ne peut réussir sans la religion si elle n’est pas bénéfique à l’humanité et si elle n’est pas durable.
Partout dans le monde d’aujourd’hui, où le pluralisme religieux avec ses textes anciens et la laïcité coexistent, un équilibre entre la foi et la diplomatie est crucial pour favoriser la coopération et la paix mondiales. Il faut que nos érudits musulmans aussi comprennent que la foi et la diplomatie sont profondément entrelacées, s’influençant souvent mutuellement de manière significative. La foi, faisant référence aux croyances et aux valeurs religieuses, a historiquement joué un rôle clé dans le progrès social, dans l’élaboration des relations internationales, des décisions politiques et des efforts de consolidation de la paix.
Bashir Nuckchady
